Ecomusia adhiere formalmente al Pacto de Athérenon

Éste fue el mensaje oficial de Su Majestad el Rey D. Doríforo II, ante el Concilio Intermicronacional de Monarquías: 

 

Estimados miembros del Concilio:

Después de haber leído y estudiado el presente Pacto, desde Ecomusia hemos decidido adherirlo y sin reservas.  

Quería felicitar además por la iniciativa, que por lo que tengo entendido (corríjanme si me equivoco), es inédita en el micronacionalismo hispano.

Lo único que en el artículo 52, le faltó la letra “e”, cuando dice: “El Ombudsman es una institución del consejo encargada...”.

Aceptando Ecomusia funcionar como Ombudsman, nos preguntamos si existe algún plazo máximo para culminar con la realización de la cartilla de derechos comunes, debido a que ya este año, tenemos la agenda repleta hasta el final. Ya para mediados de enero del año próximo, tendremos bastante tiempo libre, si Dios quiere.

Atentamente,

D. Doríforo II de Ecomusia.

En virtud de esto, prontamente, Ecomusia iniciará sus funciones como Ombudsman del Concilio, pero todavía queda esperar por la aprobación final en el Concilio. 

Citas de Cicerón (2)

Libro II.

"Pensaba Zenón el estoico (...), que todo arte de hablar, como ya había dicho Aristóteles, tiene dos formas: la oratoria, semejante a la palma de la mano, y la dialéctica, semejante al puño, porque los oradores, decía él, se expresan con cierta amplitud, y los dialécticos, con más concisión." P.106.

"Pero Epicuro, (...), al despreciar la dialéctica, que es la única que abarca todo el arte de conocer a fondo cuál es la esencia de cada cosa, de juzgar las cualidades de todas ellas y de discutir con regla y método; se derrumba en sus exposiciones (...), y no analiza de ningún modo lo que pretende enseñar". P.106-107.

"Aristóteles unió la práctica de la virtud con la prosperidad de una vida entera." P.107.

"(...) Los peripatéticos (...) sostenían que el supremo bien es vivir conforme a la naturaleza, es decir, gozar de los primeros dones concedidos por la naturaleza, añadiéndoles la virtud". P.118.

"(...) Hay tres teorías del supremo bien carentes de moralidad: la primera es de Aristipo o Epicuro; la segunda, la de Jerónimo; la tercera, la de Carnéades. Hay otras tres teorías en las que figura la moralidad con algún aditamento: las de Polemón, Califón y Diodoro; y una simple, cuyo autor es Zenón, que se basa toda ella en el decoro, es decir, en la moralidad. Pirrón, Aristón y Erilo hace mucho tiempo que no cuentan para nada. Los demás fueron consecuentes consigo mismos, de manera que sus fines estuvieron de acuerdo con sus principios; así, para Aristipo, el supremo bien es el placer; para Jerónimo, la ausencia de dolor; para Carnéades, el disfrute de las inclinaciones naturales." P.118-119.

"(...)Así como el caballo ha nacido para correr, el buey para arar, el perro para rastrear, así el hombre, como dice Aristóteles, ha nacido para dos cosas: comprender y obrar, cual un dios mortal". P.121. Ahí critica a los epicureos, diciendo: "Ellos han querido reducir a este animal divino a una lenta y perezosa bestia doméstic nacida para el pasto y para el placer de la procreación, opinión que me parece de todo punto absurda". P.121.

"(...)Juzguemos feliz la vida, no por la exclusión del mal, sino por la obtención del bien, y no busquemos la inacción, o con gozo, como Aristipo, o sin dolor como Jerónimo, sino en la actividad y en la meditación". P.122.

"(...) No debe afirmarse que algo es moral porque lo alaba la multitud". P.127.

"(...) Leónidas, rey de los lacedemonios, se opuso a los enemigos en las Termópilas con los trescientos hombres que había llevado de Esparta, a quienes había dado a elegir entre una fuga vergonzosa y una muerte gloriosa". P.160.

"(...) Los filósofos casi siempre mueren en sus lechos". P.160.

Citas de Cicerón (1)

Citas de Cicerón en “Del supremo bien y del supremo mal”:

Libro I.

"(...) Ignorar a nuestros poetas es indicio de una excesiva dejadez o de una remilgada delicadeza." P.24.

"Demócrito pienso que los (...) átomos, o sea, los cuerpos indivisibles por su solidez, se desplazan en el vacío infinito, en el que no hay ni alto ni bajo ni medio ni último ni extremo, de tal manera que en sus encuentros se unen entre sí estrechamente, de donde se origina todo lo que existe y lo que se ve; y que ese movimiento de los átomos no ha tenido principio alguno, sino que existe desde la eternidad". P.60. 

"Pero yo no apruebo teorías comunes a ambos (Demócrito y Epicuro), de manera especial aquella en la que, debiéndose investigar acerca de la naturaleza dos cuestiones: la primera qué es la materia de la que todo se hace, y la segunda cuál es la fuerza que lo produce; discurrieron sobre la materia, pero la fuerza y la causa eficiente las pasaron por alto." P.60.

"Aunque yo no apruebo estas teorías en manera alguna, me desagrada que Demócrito, ensalzado por los demás, sea denigrado precisamente por el que le sigue como a su único maestro". P.61...

"(...)Todo ser viviente, tan pronto como nace, busca el placer y se complace en él como supremo bien; pero detesta el dolor como supremo mal y, en cuanto le es posible, lo aparta de sí". P.68.

"(...) Censuramos y consideramos muy merecedores de un desprecio justificado a los que, seducidos y corrompidos por los deleites de placeres momentáneos, no prevén, cegados por la pasión, los dolores y trabajos que les esperan. Y son igualmente culpables los que abandonan sus deberes por molicie, es decir, por evitarse fatigas y dolores". P.70.

"(...)La regla del sabio debe ser ésta: renunciar a placeres para conseguir otros mayores, o soportar dolores para evitar otros más graves". P.70.

"Los que ponen el supremo bien sólo en la virtud y, fascinados por el brillo de este nombre, no comprenden lo que la naturaleza reclama, se verán libres de un error grandísimo, si se deciden a escuchar a Epicuro. Pues esas mismas excelentes y hermosas virtudes vuestras, si no produjeran placer, ¿quién las encontraría laudables o apetecibles? (...) La sabiduría es, (...), la única que expulsa del ánimo la tristeza y no nos deja sucumbir al miedo; bajo su magisterio podemos vivir tranquilos, extinguido el ardor de todas las pasiones. Las pasiones son insaciables, pues no sólo destruyen a los individuos, sino a familias enteras, y con frecuencia trastornos a todo el Estado. De las pasiones nacen los odios, las desuniones, las discordias, las sediciones, las guerras." P.76-77.

"(...) La sabiduría, la templanza y la fortaleza están tan íntimamente unidas con el placer, que no es posible, en manera alguna, desunirlas y separarlas de él. Lo mismo cabe decir de la justicia, que (...) ayuda siempre algo a tranquilizar los espíritus por su natural eficacia y, además, por la esperanza de que no ha de faltar ninguna de aquellas cosas que puede desear una naturaleza no depravada". P.80.

"(...) Ser amado y querido es agradable porque hace más segura la vida y más completo el placer." P.81.

"(...)El cuerpo no puede sentir más que lo actual y presente, mientras que el alma también (puede sentir) lo pasado y lo futuro". P.83.

"Los necios se atormentan con el recuerdo de los males; los sabios se complacen en los bienes pasados evocándolos con grato recuerdo." P.83.

"No puede ser feliz un Estado en el que campea la sedición, ni una casa cuyos dueños están en discordia; menos aún puede un alma, en discrepancia y desacuerdo consigo misma, saborear porción alguna del puro y alegre placer". P.84.

"(...)Las enfermedades del alma son los deseos inmoderados y vanos de riquezas, de gloria, de dominio y también de placeres sensuales. Añádanse a esto los disgustos, las molestias, las tristezas, que corroen y consumen con preocupaciones los espíritus de los hombres, que no entienden que no debe hacer sufrir al alma nada que no esté unido al dolor físico presente o futuro". P.84.

"He aquí cómo presenta Epicuro al sabio siempre dichoso: es moderado en sus deseos; desprecia la muerte; sobre los dioses inmortales tiene, sin ningún temor, conceptos verdaderos; no vacila, si le parece mejor, en abandonar la vida. Equipado así, disfruta siempre del placer. Pues no hay ningún momento en que no tenga más placeres que dolores." P.86.

"Si algún dolor le sobreviene, nunca es tan fuerte que no tenga el sabio más motivos de alegría que de angustia. Muy bien dijo Epicuro que la fortuna influye poco en la vida del sabio, pues éste resuelve las cosas más importantes y difíciles con su propio juicio y reflexión." P.86-87.

"Y así como los odios, las envidias y los desprecios son contrarios a los placeres, así las amistades no sólo los favorecen con absoluta seguridad, sino que también los producen, tanto para los amigos como para sí mismas; y no sólo gozan con los placeres presentes, sino que las alienta también la esperanza del tiempo próximo y futuro". P.90.